O estaba, naturalmente, sometido a normas y a vetos -
incluso mucho más rigurosos que los que nos han maniatado
en Occidente- de orden social y religioso, pero en sí no
evocaba ni el rechazo ni los placeres del pecado. Reconocido
como expresión de una exigencia natural, se le consideraba
entre las necesidades primarias: "las acciones relacionadas
con el Amor tienen la misma naturaleza que la comida, ya
que contribuyen al sostenimiento del cuerpo" (I, 2). En una
visión de este tipo no sorprende que los abrazos de los
amantes sean considerados el placer supremo en esta tierra,
y que, por el contrario, el amor insatisfecho evoque abismos
de sufrimiento.
El Kamasutra es un tratado con intenciones cientificas y
educativas, creado para enseñar a los hombres y a las
mujeres el comportamiento que deben tener ante el deseo,
y cuyas indicaciones seguirán para conseguir una feliz vida
amorosa. La función de la sensualidad está definida en el
conjunto de relaciones entre los sexos, examinadas, con
gran despliegue de particulares, en todos sus aspectos: los
principios éticos, la formación preliminar, el flirteo, la
conquista, el matrimonio, las relaciones con distintas
mujeres en una época de poligamia, la prostitución, el
adulterio. Vatsyayana no calla ni siquiera las cosas que
desaprueba. Al multiplicarse las situaciones, se estudian los
estados de ánimo y las reacciones de los amantes con un
profundo alarde de psicología; se advierten las implicaciones
sociales y las consecuencias de las decisiones tomadas, y ni
siquiera se olvida que a lugares distintos pueden
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corresponder costumbres y aspiraciones distintas. Con su
estilo expositivo, el Kamasutra quiere colocarse en el ámbito
de los textos "oficiales" de su tiempo, expresión de una
honorable y ponderada doctrina: la forma de exhortación
realizada mediante una serie de aforismos (sutra, aforismo
en prosa) es una de las privilegiadas entre la tratadística
sánscrita más antigua. La base de la composición de una
obra de este estilo se encuentra no sólo en una visión
benévola de la sensualidad, sino también en un detenido y
sólido ánalisis del puesto que ésta debe ocupar en la vida
humana.
Desde las primeras palabras, Vatsyayana alude a la
doctrina clásica y fundamental que regula la ética
brahmánica y más tarde la hindú: mientras se encuentre en
esta tierra el hombre está obligado a cultivar un determinado
grupo de valores, definidos "fines de la vida" (purusartha), o
la "tríada" (trivarga) por antonomasia, que contribuyen, más
aún son indispensables, al bienestar de uno y de todo el
mundo. Éstos son el dharma, el artha y el kama. Para estos
términos, y en particular para el primero, que se entiende en
toda su amplitud sólo haciendo referencia a una
representación total de lo que existe, las lenguas
occidentales no tienen una correspondencia exacta, y por
esto, aunque en la traducción del Kamasutra los hayamos
traducido, respectivamente, con la Ley Sagrada, lo Útil y el
Amor, conviene tener presente que los significados
sobreentendidos son específicamente indios. Con dharma se
indica el orden cósmico; en el ámbito de los fines de la vida,
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la adecuación de los hombres a este orden, o sea la
observancia de las normas rituales y de las leyes, comprende
el respeto de los derechos y deberes de la clase social en la
que se nace. Se trata, en resumen, del uniformarse activo
con todo lo que consideran justo tanto los libros legales
como la épica. El artha expresa, por el contrario, el fin
concreto por el que nos movemos y, en particular, los
intereses materiales y la riqueza. Más que a ningún otro, la
tutela del artha es deber del soberano, cuyo bienestar
coincide con el del reino y el de los súbditos -en otras
palabras, el artha es su dharma personal. Con kama se
designa fundamentalmente el deseo, cómo realmente uno
puede inflamarse para que todo se haga por gusto y
produzca satisfacción; lo que más apetece y produce la
satisfacción suprema es, naturalamente, el placer erótico, de
aquí que el vocablo se convierta casi en un sinónimo de éste;
y de esta manera la sensualidad ocupa el primer puesto en
la visión india del amor.
Número de páginas | 194 |
Edição | 1 (2020) |
Formato | A5 (148x210) |
Acabamento | Brochura c/ orelha |
Coloração | Preto e branco |
Tipo de papel | Polen |
Idioma | Espanhol |
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